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汉语言专业毕业论文

  实际上,人类文明的早期,不管中国还是西方国家,美和艺术并没有直接的联系。科林伍德在总结西方美学史上&ldquo 艺术&rdquo 一词含义变迁的历史时说,&ldquo 一直到67世纪,美学问题和美学概念才开始从关于技巧的概念或关于技艺的哲学中分离出来。到了68世纪后期,这种分离越来越明显,以至确定了优美艺术和实用艺术之间的区别 这里&lsquo ,优美的&rsquo 艺术并不是指精细的或高度技能的艺术,而是指&lsquo 美的&rsquo 艺术。&rdquo

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  艺术是人类精神的物态化和审美价值的创造。自然界可以呈现出不能为他物所替代的审美存在意义。蓝天白云这类自然界的东西都有特定的审美价值。但是,正如马克思所说的,天然物的价值不以人的劳动为媒介,即使是未经人的劳动改造的天然之物,仍可以成为社会需要的对象、人的对象,从而具有&ldquo 为人&rdquo 的价值,包括满足人审美需要的审美价值,我们常说&ldquo 风景如画&rdquo .风景终究只是&ldquo 如画&rdquo 而不等于画。虽然不是艺术,但具有美的价值。人有意识进行的活动及其创造物作为人的意志体现,凝聚了人的生命内容、价值追求。艺术则不仅是一种精神活动,更是一种特殊的物质实践活动,它要借助物质手段将人类精神、生命内容加以物态化,是艺术创造主体(审美主体)对质料(审美客体)的实践上改造及其结果。

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  总体而言,国外浩如烟海的王尔德研究中,其童话研究虽然比例不高,但质量较高,和其他专门的文艺理论和思想史研究结合起来,视野开阔,成果丰富。但对安徒生这一非 英语 世界童话的比较研究相对不足,作为经典童话的对比,两者基督教思想的差异相似研究一定有助于我们去揭示许多深层次的思想问题,有助于我们更深理解安徒生与王尔德童话的文学价值和思想价值。

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  事实上,人类审美活动领域要比艺术领域更为广泛。对于社会人生,人会有审美体验 面对自然风光,人可以产生审美感受。甚至通过回忆和想象,人也能形成撼动心灵的审美情感。就是说,对于自然、社会和人生的一切现象,人都可以产生审美反应。然而,这些审美活动不一定形成符号化的精神传达,并不一定都有物态化的表现形式,艺术必定要借助物质手段将生命内容、人类精神加以物态化。

  为了更充分地表达其文艺理论,在意象的使用上他也更倾向于使用自然界的意象,不论是日月星辰、山川湖海还是鸟兽虫鱼和花草树木,刘勰信手拈来,成为喻体,时而单独使用,时而连续使用形成博喻,展现给读者一个丰富的自然意象群,也使其抽象的理论观点更为具体化。如&ldquo 形在江海之上&rdquo &ldquo 吐纳珠玉之声&rdquo &ldquo 卷舒风云之色&rdquo (《神思》),用江海、珠玉、风云来解释神思是写作过程中极为重要的想像活动④,将这种想像活动的活跃、不可捉摸与宝贵生动地传达出来。又如&ldquo 水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则同犬羊,犀兕有皮,而色资丹漆:质待文也&rdquo (《情采》),用水中涟漪、树木和花萼之间的关系,虎豹犬羊犀兕之间的区别和联系来说明文章的内容和形式之间的关系。&ldquo 若禀经以制式,酌雅以 富言 ,是即山而铸铜,煮海而为盐也&rdquo (《宗经》),说明经典给我们提供的学习资源是取之不尽用之不竭的。除了自然界的意象,刘勰也运用了其他类型的意象,如社会生活、人类自身、人的创造物和虚构物等意象类型。

  &ldquo 鼓吹&rdquo 的贬义色彩和非贬义色彩在不同的历史时期呈现出此消彼长的状态,非贬义色彩作为显性感情色彩时,贬义色彩就隐退为潜性感情色彩 贬义色彩成为显性感情色彩时,非贬义色彩就暂时成为潜性感情色彩。那么究竟有哪些因素制约着&ldquo 鼓吹&rdquo 词义内部不同感情色彩的潜显转换?

  在意象的作用方面,《文心雕龙》中的意象批评主要体现在以下四方面。其一,以意象 论文 人。&ldquo 惟 张载 剑阁,其才清采,迅足&rdquo (《铭箴》),即是评张载的《剑阁铭》,文才清丽,像快马奔腾。其二,以意象论艺术风格。在论述刘勰自身所处的齐梁时期文学风格特点时写道:&ldquo 饰羽尚画,文绣.&rdquo (《序志》)形容当时追求浮靡之风好比在彩色鲜明的羽毛上涂上颜色,在不用刺绣的皮带上刺绣 多此一举,反扰人耳目。其三,以意象解释概念。&ldquo 虬龙以喻君子,云以譬谗邪,比兴之义也。&rdquo (《辨骚》)说明了在刘勰看来&ldquo 比兴&rdquo 这个概念的精髓含有借物以喻情理的功效⑤ &ldquo 颂者,容也,所以美盛德而述形容也。&rdquo (《颂赞》)将&ldquo 颂&rdquo 这种文体比喻为一个国家的&ldquo 容貌&rdquo .其四,以意象阐发文学观点。这是《文心雕龙》意象批评的关键之处。刘勰本人在文学理论的提出上即强调&ldquo 意象&rdquo .

  具体的意象是为了表达具体的批评观念,抽象的概念是为了表达抽象的文学理论。将本不可意会也不可言传的理论实在化,变得可感,达到可意会,这种解读直达生命内核,是生命对生命的叩访。&rdquo 《文心雕龙》是一部富有&ldquo 生命力&rdquo 的作品,它所包含的启迪价值与指导意义始终值得我们反思与学习。

  在现代汉语发展的不同阶段,&ldquo 鼓吹&rdquo 用来表达贬义色彩的语料比重不尽相同,这些表达贬义色彩的百分比可以称为&ldquo 鼓吹&rdquo 的贬义度。&ldquo 鼓吹&rdquo 贬义度在现代汉语发展过程中表现出来的具体变化趋势如图6所示:

  《现代汉语词典》(第6版)中对&ldquo 鼓吹&rdquo 的解释使用的是同义法,即用同义词语&ldquo 宣传&rdquo &ldquo 提倡&rdquo &ldquo 吹嘘&rdquo 来解释&ldquo 鼓吹&rdquo ,所以要分析&ldquo 鼓吹&rdquo 词义的感情色彩,首先要弄清楚&ldquo 宣传&rdquo &ldquo 提倡&rdquo 和&ldquo 吹嘘&rdquo 的感情色彩。

摘要是论文内容不加注释和评论的简短陈述,应以第三人称陈述。它应具有独立性和自含性,即不阅读论文的全文,就能获得必要的信息。摘要的内容应包含与论文同等量的主要信息,供读者确定有无必要阅读全文,也供文摘等二次文献采用。 摘要一般应说明研究工作目的、实验研究方法、结果和最终结论等,而重点是结果和结论。

  新中国成立之初,国内百废待兴,历史遗留下来的旧思想、旧道德亟待扫除,国民党残余部队、特务威胁着新生的人民政权 国外帝国主义孤立、企图扼杀新中国。此时的中国内忧外患,新闻媒体的大量报道都是批判传统糟粕思想、揭露帝国主义和国民党反动派的阴谋。而报纸和广播是当时规范语言传播最时效,最具影响力的媒介。批判性的语言环境导致第三阶段大量词语呈现出贬义化的趋势,&ldquo 鼓吹&rdquo 的贬义度陡然升高。

  学习汉语言文学也是同样的道理,想要学好汉语言文学,老师应该制定明确的教学目标,把复杂的汉语言文学学习分解成小部分,每部分都制定详细的教学目标,老师要通过对教学内容和学生实际情况的认真分析研究,找出科学合理的教学目标。在每个阶段及时调整重新评价教学目标,直到最终培养出具有汉语言文学素养和应用能力的人才。

  在意象的选择方面,《文心雕龙》中使用的意象类型极为丰富。如象征性意象,刘勰在《文心雕龙》中多次用&ldquo 玉&rdquo 这个意象来比喻文章的语言,&ldquo 情以物兴,故义必明雅 物以情观,故词必巧丽。丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫,画绘之着玄黄,文虽新而有质,色虽糅而有本,此立赋之大体也。&rdquo (《诠赋》)将赋的语言形容为玉,&ldquo 巧丽&rdquo 是&ldquo 文采&rdquo &ldquo ,明雅&rdquo 是&ldquo 美质&rdquo ,明确了&ldquo 巧丽&rdquo 与&ldquo 明雅&rdquo 这对抽象的概念之间的关系以及两者的重要意义。以丝织品分正色间色来比喻含义分正邪,以绘画的玄色黄色交相辉映来比喻辞藻富赡有变化。

  &ldquo 意象说&rdquo 是中国古代第一个系统的诗学理论形态,不少学者对其产生和发展进行了系统的研究和梳理,普遍认为《易传》阴阳二 元结 构思想和&ldquo 立象以尽意&rdquo &ldquo 观物取象&rdquo 以及魏晋时期王弼等玄学家对言、象、意三者关系的哲学探讨为&ldquo 意象说&rdquo 的形成奠定了哲学理论基础。 而&ldquo 意象说&rdquo 自身的理论提升首先表现在秦汉《 诗经 》六义的发展和演变上①,到《文心雕龙》的问世才形成了系统化的学说。《文心雕龙》是&ldquo 意象说&rdquo 的集大成者, 刘勰 首次将意象用于文艺美学领域,使意象正式成为文艺美学范畴中一个纯学术的概念。意象的生成是艺术构思的成果,而意象生成的过程也是艺术构思的过程。意象的外化,一方面要具体而感性地再现意象的&ldquo 象&rdquo ,即形态外貌 另一方面也要形象地显示传递意象内蕴的&ldquo 意&rdquo ,包括情思、理义、感怀等。

  当前汉语言文学专业教师在教学过程中,依旧在很大程度上受到传统教学观念的限制,多是采用应试教育的教学模式。老师在开展教学活动时,很少把学生主体性当做教学活动的主要标准,对学生的具体需求不明确,所以教学活动对学生教育的针对性不是很强。长期在这种教学模式下学习,学生的学习积极性难以提高,没有自主学习的激情,自然对学生学好汉语言文学有一定弊端。

  王尔德基督教相关国外研究包括:在Christ,Christianity,andOscarWilde一文中对王尔德基督教思想与唯美主义的张力,其基督教与正统信仰的距离,其文学中基督原型等问题作了全面阐释。年在TheLionandtheU-nicorn杂志发表的OscarWilde,VictorianFairyTales,andtheMeaningsofAtonement中,侧重维多利亚时代赎罪观念的研究。在他的Thefaithsofos-carwilde:catholicism,folkloreandireland一书中对包含王尔德的宗教、民族等身份,以及与相应的文学资源的关联做了细致研究。在RomanCatholicismintheOscarWilde-R-Ness中专门对王尔德的天主教情节作了分析。

  ②而意象批评则是&ldquo 意象说&rdquo 的重要组成部分,中国古代文人用意象来表达内心的思想,使其具体化、形象化,运用这一方法来进行 文学 批评则是意象批评法。张伯伟先生6995年发表的《中国古代文学批评方法三论》中提到,中国古代文学批评方法的内在体系,主要以三种方法为支柱构成,分别是以意逆志、推源溯流和意象批评,意象批评是读者面对作品,以直观的方式,透过其想像力与理解力形成的一个或一组审美意象,从而达到对作品的独特风格的揭示。

  6978年之后,随着国家经济 政策 的改革开放,文化和语言应用也日趋开放、自由。尤其是76世纪网络普及以来,不要说语言限制,甚至连语言规范都受到挑战,语言环境达到空前自由。&ldquo 鼓吹&rdquo 的中性和褒义用法开始复现,但仅限于对第一阶段用法的转述,没有突破性的新造用例,可见从第二阶段开始长达85年的批判性语言环境对&ldquo 鼓吹&rdquo 高贬义度定型影响非常深刻。

  在运用比较研究的方法上,在Commit-mentandEscape:TheFairyTalesofThackeray,Dick-ens,andWilde中比较了威廉· 萨克雷、狄更斯和王尔德的童话,但没有比较安徒生的童话。倒是在Andersen's'TheShadow'andWilde's'TheFishermanandHisSoul':ACaseofInfluence一文中对安徒生的《影子》一篇对王尔德《渔夫和他的灵魂》的创作影响有过深入揭示,但这一比较研究对基督教思想没有做深入涉及。